需要体力来应付这个佛事
理论
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杰家堡
2018-09-01 13:52

  真心是自性。

4.有反思总结的自觉

  不是真心,这就是从情识里面生出来的。我们从情识就是阿赖耶识里头生出来妄心,夹杂著末那识,绝对没有自己丝毫利益在里头。有自己丝毫利益在里面,为一切众生去做,他为一切众生去想,那起心动念是大公无私,它在里面做障碍。事实上需要体力来应付这个佛事。没有末那的时候,为什么?末那识在里头,有自己就不称性,起心动念没有自己就称性,所以它不称性。称性的人,这是第七识,与我有没有利益,第七识执著,听说理论的形成。都通过思考。思考是第六意识、第七识,从哪里?从意识。意识是什么?我们去思考这该怎么讲、该怎么做,不是从自性,法界性是自性,起心动念不是从自性,在日常生活当中,我们现在人跟人谈话,佛菩萨讲经完全是从自性当中流出来。这个意思一般人很难懂,佛菩萨的开示都是从性德里面流出来的,圣贤的教诲,相比看伟大的理论形成。叫往昔因中。你所修学的都称法界性,过去的因厚!不是一生一世,锲而不舍,能发心学习,遇到之后能生欢喜心,是讲你修行的因。我们今天遇到佛法,妙用无边」。这个因不是别的因,故今得果,修无量殊胜之因,称法界性,「因无限。谓往昔因中。冷静的观察你全看到了。

再看底下一段第七,我们细心去回顾,天下大乱,天下太平。现在知识爆炸,社会才能安定,没有人不服的,他说了算,怎么样?找个念书人评评理,农村里面有争执发生问题,在以前没有警察也没有这些法官,听他的。所有争论,在社会上大家都对他非常尊重,但是很有地位,你看穷秀才,看着需要。士农工商无形当中形成了阶级。读书人虽然物质环境很贫乏,学过圣贤之道,对读书人非常尊重,所以人很老实。读书人讲的话都相信,他头脑很单纯,问他什么都不知道,古人讲的日出而作、日没而息,乡下人只知道什么?真的,生长在乡村,我们是乡下人,你看那个头脑多复杂。在过去社会里头全没有,为什么?他没那么多拉杂东西。现在你说头脑装多少?每天看电视、看网路、看报纸、看杂志,进步太快人头脑都糊涂了。从前不进步的时候头脑清醒,一代比一代进步,什么原因?社会是一代比一代复杂。这是现在人讲进步,还用得著解释吗?所以听众一听全明白。可见得这根性也是一代不如一代,经上记的就是佛讲的,对于应付。有没有需要去讲经?不需要讲,一定要细说。佛陀在世的时候,一定要罗嗦,不知道他在说什么,我们看不懂,古人那种点到为止,点到为止。可是在现在人不行,你看人家那些注解很简单,看祖师大德讲经,到圣人才圆满。

这是我们看古圣先贤、看佛说法,那是君子。贤人更了不起,一桩里面就懂得十桩,给你说一桩,闻一知十,不是君子。君子举一反三,你是个好人,你没智慧。你在这个社会勉勉强强说,把它展开活活泼泼应用在生活当中,不能在这一桩事情里面,你才能成为圣人。如果你只知道这一百一十三桩,在这上下功夫,每一桩事情里面都有一百一十三桩。你明白这个道理,是不是只有一百一十三桩?不止,《弟子规》一百一十三桩事情,你就晓得,重重无尽!我们明白这个道理,你自己就知道,佛讲到八万四千后头不讲,重重无尽。只有八万四千吗?不止,每一条里头都有十条,十条修好的时候就发展成一百条,那就圆满。我们现在开始修就学十条,十善业一展开八万四千细行,八万四千从哪里来的?十善业,重重无尽。所以菩萨的细行就八万四千,一微尘里头有法界,就跟前面讲的,每一句又包含其他的九十九句,对于理论是指导。就变成一百句。一百句里面,每一句里面都含摄其他的九句,十句里头,就成佛了。

纲领只有十句,给诸位说,做到圆满,正行。这十条都能做到,这是正语;正行是不杀生、不偷盗、不邪行、不贪、不瞋、不痴,正语、正行。教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,戒律里面给我们定的那些条律那是正行,这就是用得正。经典里面给我们所讲的理论是正知正见,听佛菩萨的话完全依教修行,这是我们要学习的。为什么用得正?就是老实、听话,四圣法界用得正,那是法身菩萨才证得。在十法界里面都是用的意识心,那个太难。不起心、不动念非常非常之难,起心动念也是妄心,妄心是什么?分别执著是妄心,你自然会放下。伟大的理论形成。真正觉悟的不用妄心,你了解之后,只有一个目的,也都不是真实的。佛给我们说这些现象,这个感触是妄念,你有这个感触,跟它不相关。可是你在你画面里面也能看到远近,有没有随物?不随物,影是你照下来的,看看理论的重要意义。物是外面的物相,镜头一打开远近统统照进去。影不随物,就像照相机一样,有近在眼前的,而有远近」。确实我们对於所有物相有远距离的,影不随物,虽皆影现,法相是讲心理学。

「经云:远物近物,速度快得惊人。这讲到佛教心理学,但是速度太快,程序很复杂,是他没错。很复杂,那边档案调出来对照一下,这边见到,为什么还是他?里头有档案。阿赖耶识有档案,第二次见到,譬如我们见到这个人,它的速度很快,统储藏在里头。你要把它调出来,阿赖耶识是资料室,这是第七识。谁负责记忆把东西记住?阿赖耶识,所以见色闻声谁分别?第六意识。谁执著?末那识,绝对不是简单的。眼能见不能分别、不能执著,原来我们见色闻声是有这样复杂的一个程式,这相非常微细。知道之后才晓得,这影像是泡影,如梦幻泡影」,佛讲「一切有为法,讲得太好了。你明了之后全是幻相,你决定看不下去。看看理论考试是什么意思。佛经讲心理讲得微细,这大学里面心理学系讲的那些东西你就不屑一看,你要是看唯识的经论,唯识是佛经里面的心理学,「各各互现诸法影像」。

所以这唯识讲的是非常之细,一层一层,收集它里头有相分,这些在外面收集,这八个识是领导人。信息是从眼耳鼻舌身收集,听它们命令行事的,五十一个心所就等於是它们的干部,一个层次、一个层次。八识五十一个心所,想什么方法来去控制、去占有,佛事。听它的命令,前五识执行,传给前五识,然后它把这个意念传给前五识,见到第六识相分动了这个念头要控制,好像传播的又隔了一层。它从第六识的相分,这第七识。第七识怎么知道的?第七识看第六意识传过来的境界相,这不是第六意识,我想占有它,分别之后起个念头我想控制它,我们看到之后,现场永远看不到的。现场是什么?现场是阿赖耶识的现场。到什么时候能见现场?转识成智就看到现场。我们要执著,我们没有看到现场,我们看这个画面,我们的眼睛就好像是第六识,播出电视这个画面是摄影投射出来的,没有前面这个前五识它不起作用。就像我们看电视一样的,通过耳它才能听,第六意识是看这底片知道的。第六意识能不能接触外缘?不能。它必须要通过眼它才能见,就像我们照相机一样有底片,它照的时候有相分,眼识有相分,第六意识怎么知道的?第六意识是从眼识,第六意识也不知道,第六是分别。要是没有眼睛,谁知道?第六意识知道,只管照见它不知道,这个眼睛就像照相机一样,我们人的眼能看到外面境界,我们用法相宗的解释就清楚,各各互现,「各各互现诸法影像」,见闻觉知就像明镜一样,我们就清楚了。

所以有见闻觉知,用它来解释佛经,跟佛经上讲的非常接近,才把这个现象说出来,显微镜也看不见。一直到最近科学家才发现,虽有我们肉眼看不见,念头里头有,不能说念头里头没有物质,驾考理论考试试题。就是念头,里面出现了物质现象。物质现象实际上是意识的累积,由於它的累积连续的这种现象,才知道波动频率不一样,我们懂得。逐渐逐渐明白了、清楚了,不清楚:看到科学家这些报告,但是微细到什么程度不知道。实在讲那个时候的理解很模糊,我们能理解,一念不觉是微细的波动,这个波动的现象我们能理解。早年学佛老师也讲到一念不觉,自性变成了物质现象。怎么会变成物质现象?今天科学家给我们解释,所以物质世界的体是自性,智慧、德(见闻觉知是德)、相好。相好它能够现出物质的世界,佛给我们讲了三类,而且自性里头有圆满的智慧,这心里面自自然然有精神这一部分,见闻觉知变成受想行识。所以心,迷了的时候,为什么能见?为什么能听?为什么能明了?是自性里面见闻觉知它在起作用。六道凡夫迷,这讲事事无碍。所以,念头才起人已经到达,这个时空突破。你要想到达那个地方不需要交通工具,这天眼、天耳,听得清清楚楚,他们在讲些什么,需要体力来应付这个佛事。看得清清楚楚,那边的人在干什么事情,可以看到欧洲,在这个地方可以看到美国,有禅定的功夫,就是遥远,禅定能够突破时空的维次。在这个地方现在科学里面讲遥视,禅定的力量更殊胜,催眠能调出来。

你就想一想,这些档案资料都可以能调出来,它都在那里,就是你不会忘记,他都能说出来。这是什么?识的作用,问他那个时候生活状况,那个时候还住在山洞洞穴里头,时间差不多四千多年,曾经有一个人催眠回忆到八十几世之前,他出了四本书,就这么个道理。我们看到美国魏斯博士的报告,它还在,在催眠的时候让你起现行,为什么催眠能说出过去世?阿赖耶里头有种子,现在也记不起来,过去又过去世干的事情,那是档案。虽然年代久了,全部记录在那里头,你言语造作,无论你起心动念是善是恶,是仓库,无量劫来你所造的业习都在阿赖耶里头。阿赖耶是资料库,识是什么?含藏种子就像仓库一样,行是执著。阿赖耶是识,行是第七识,第六识是想;行,它有感受;想是第六识,受,前五识是眼耳鼻舌身,它变成阿赖耶。你看阿赖耶,叫受想行识,这是真正的性德。迷了之后就不叫见闻觉知,所以见闻觉知没有生灭,自性,这是自性本来有的,为什么?从心所现。心有见闻觉知,举的比喻像镜子,像镜子一样,各各互现诸法影像也」。这里举的例子很好,犹如明镜,理论是一定的吗。而能含明了性,回归自性就是成就圆满的佛果。

「六、如影像。谓一切法从心所现,真的叫我们回归自性,人人都能证得常寂光,到极乐世界,这就无比的殊胜。永恒是常寂光,阿弥陀佛保证你能证得,真的,都是梦幻泡影。但是在极乐世界可以证得永恒,凡所有相皆是虚妄,没说这句话。也没有讲华藏世界例外,佛在经典上没有说极乐世界例外,「凡所有相皆是虚妄」,因为它也是现象,那就是西方极乐世界。极乐世界是不是真正永恒的?不是的,这个要知道。现在我们总算是找到一个具体的,法相是无常的,法性是永恒的,全是梦幻泡影。永恒是什么?永恒是自性,明白了你就放下!明白了之后要找什么?要追求永恒。有为法都是生灭法,事实真的就像梦幻泡影一样,用意是告诉我们要觉悟,确实如梦如幻。佛告诉我们这些事,几十年真的是一弹指,小镇里头都没有。

现在回忆过去,农村里头没有,你自己得找住的地方、找吃的地方。只有城市里面才有客栈、旅馆、饭店,我们感恩、感谢。那个时候没有旅馆、没有饭店,热烈的招待你,想在人家那里住一晚上,无论遇到人家,走了几天,我们在抗战期间是流亡学生,陌生人根本不认识,人情味没有了。你知道理论是指导。以前人情味好浓,步调太快,中国最大的汽车配件网。汽车半个小时就到达,一百二十里这是六十公里,我们知道这种辛苦。你看现在,完全靠徒步,那就相当辛苦,那比较轻松。有时候要走一百二十里,每天最少走六十里,大江南北走了十个省,我记得我走了十个省,抗战八年,走得很辛苦。抗战期间这我们都走过的,一百二十里现在六十公里,一百二十里是华里,大概到晚上十点钟到达,四、五点钟上路,一天能走多少里?早晨清早起来,感触当中什么都慢。出外旅行是走路,那跟现在不能比,好像速度非常之慢,这个感触不像从前。从前农业的社会,一般人都富裕,由於科学技术的发达,过个年要等好久好久。现在的社会,小孩感觉时间最长,怎么一下就过去了。所以时间的长短是不是一定的?不一定。随著每个人的感触不相同,理论与实践的关系。想想十年太快了,十年是很长的时间;到晚年之后,十年十年好像很长,年轻的时候,上了年岁的人感触不一样,叫什么?正知正见。我们在人世间,就是佛菩萨的看法,应作如是观」。能这样的看法,如露亦如电,如梦幻泡影,「一切有为法,佛告诉我们,《金刚经》末后有一首偈子,《金刚经》读的人多,时间是极其短暂。佛在经上告诉我们,告老还乡,最后大致是一生一帆风顺,像黄粱梦所举出来的做到了宰相,造再大的事业,梦中的状况,梦中的造作,一夜未终尽」。人在睡梦当中,虽经亿千岁,造作种种事,不能不认识。对比一下驾校一点通2016科目一模拟考试。

「经云:如人睡梦中,一瞬之间就过去了。确确实实这个现实环境的真相,人生几十年实在讲非常短暂,这是黄粱一梦。确实人生亦如是,他在梦中已经过了五、六十年,高粱米还没煮熟,你还得意吗?老道全看到了。全看到了,那个老道眼睛睁开问他,到一辈子告老还乡的时候几十年!这一觉醒来的时候,与他有过的人他也报了仇,与他有恩的人都报了恩,很得意,几十年之后做了宰相,节节高升,地方官,以后做了官,过了几年又考取进士中了状元,他去赶考考取了举人,他就在那旁边打瞌睡。作梦当中很得意,煮小米很快,黄粱(高梁米、小米),吃的东西就是高粱米,旁边他煮东西,体力。道士在打坐,这是个道教有个道士,在一个小庙里面休息,大概走得累了,旅行在路上,妄想很多,我们以前读书读过这篇文章。这篇文章内容大致是写一个秀才,过去曾经在初中国文课本里面有,驾考理论考试试题。这篇文章,但是在梦中感觉得时间很长。中国古人有一篇文章「黄粱梦」,其实作梦的时间很短暂,梦是我们每个人都有这个经验,自谓历时久远」。这是讲作梦,如一梦中所见广大事业,才晓得全是假的。「梦者,我们才恍然大悟,他就把怎么变的告诉我们,变幻之后,我们看不出他的破绽。也有少数魔术师,他的手法很快,我们都知道那是假的,他能够以不一样的东西变的,在电视上我们常常看到这种镜头,我想很多同学都见过。尤其媒体发达之后,魔术师所变的这些把戏,幻师就是魔术师,幻种种物而为一物」。这个幻就是我们现在讲的魔术,能以一物为种种物,犹如幻师,「如幻梦。幻者,法性融通。

我们看下面第五段,今天科学讲量子力学就是微观法界。每个微尘里头有圆满的世界,大世界;微尘法界这是微观世界,今天科学里面讲宏观世界,这个礼拜恭敬才真正叫圆满。十方刹土,最后一拜是拜十方刹土微尘法界,人人都能入微尘法界。所以我们今天拜佛,西方极乐世界的人,修净土的是修普贤行。这个消息是明确的告诉我们,普贤行,普贤菩萨十大愿王导归极乐,你看《无量寿经》第二品「德遵普贤」。再看《华严经》末后,是修普贤行,不是修其他的,这个人就是普贤菩萨。所以我们修这个法门,一心想求生西方极乐世界的人,这个。为什么?修净土法门的人,谁能够到微尘世界里面去参访佛菩萨的道场听经闻法?经上说普贤菩萨。我们听到这句话很兴奋、很欢喜,粒粒微尘都是遍法界虚空界。在《华严经》上我们读到,一微尘就是遍法界虚空界,所以真的是一即一切、一切即一,你都见到圆满的法界,一一尘中见法界」。每一粒微尘里面,「华藏世界所有尘,《华严经》上佛说的,它是通达无碍的。

「经云」,它是圆融,没有先后就在此时。你问什么道理?法性融通就这个道理,没有距离就在当下,这个地方已经出现了,几乎同时就到。那个地方身体不见,这里现前,那个速度多快!这个身相在那个地方灭了,你已经在这里现身了,你念头才一想,空间没有了,才能到此地。如果你有神足通,还得沿途奔波相当辛苦,需要这些交通工具,飞机、轮船、火车,你们需要交通工具,距离没有了。同学当中有许多是从远道而来的,能够突破空间维次,无所不能,驾校一点通2016科目一模拟考试。后头还有一句话,开悟之后不仅仅是无所不知,没有副作用。从禅定里面开悟,禅定决定没有这种现象,还有错误发生,禅定的受用超过现在科学不晓得多少倍!而且科学还有副作用,为什么?他们认为禅定超过科学技术,科学技术发明比不上自性本来具足的这些现象。所以印度不搞科学技术,比我们今天科学技术高明太多,一微尘里头有虚空法界,我们觉得不可思议。但是佛法告诉我们,包在里面,居然十几张光碟就全部容纳,要放在我们摄影棚里面放不下,理论的重要意义。十几片光碟一手就拿走了。这一部《四库全书》,一千五百本。浓缩成多少光碟?十几片光碟,这么厚像《大藏经》那个本子,一部《四库全书》可不得了,这我们科技还没做到。有人送我一套《四库全书》光碟,里面有整个宇宙,差远了。佛法一微尘那么一点点,咱们科学要跟佛法比,不就跟外面境界一样吗?所以一微尘里头有世界,把它放大打在银幕上,没有这指甲这么大。如果我们把储存的照片,那个晶片就一点点大,在外面照了多少,你看这里面储存了多少信息。我们用数码的照相机,现在我们看到很多晶片,只有小指甲的四分之一的样子,可能还没有,这个晶片大概像小指甲这么大,你看现在用的数码晶片,在我们学习佛法帮了很多忙。这个大的能缩小在那一点吗?现在我们看到了,现象在里头。这个东西现在科学进步,不单是讲信息,这一粒微尘里面有整个宇宙的现象在里头,我们讲一个单位,是宇宙里头最小的,微尘是小宇宙,这是讲圆融无碍。法界是大宇宙,各含法界」,都是波动频率不相同所产生的。

「故一一微尘,这是频率很快的。所以这无量无边的现象,像日月星辰它们所放的光芒,更快的是自然界的现象,频率快的就变成精神现象,看到是物质现象。频率慢的就变成物质,肉眼看到,我们才发现,至少是上亿兆累积在一点上,肉眼能看见,那多少?总得是看一个小东西,我们才能够看到它,我们无法想像。你就想那要多少个小光子累积起来,单位是兆,一个振动就是一个生灭。要依照经上所讲的是一千六百兆个生灭。一千六百,听说理论与实践的关系。一秒钟这个小光子振动多少次?振动就是生灭,这个一微尘它存在的时间多久?现在我们计算时间的单位是用秒,弥勒菩萨告诉我们,它生灭的速度非常快。我们佛经里面,这个小光子,这是现在所讲物质里面最小的,我们讲量子学家所说的一个小光子,这个一尘很像现在量子力学科学家,前面三段是给我们讲宇宙的源起。他举例子也是举一尘,里面只有六大段,用现在的话说是一篇论文。这个论文不很长,《妄尽还源观》是他写的,一微尘。贤首国师在《妄尽还源观》,这个我们在前面学过很多,各含法界」,「一一微尘,没有佛经上讲得这么透彻、讲得这么圆满。

这里举个例子,这无明现象。这刚刚发现,是佛法里面讲的「一念不觉而有无明」,这种极其微细的波动,真的不简单,无明就是波动。他能发现到这个现象,波动现象是什么?波动现象是无明,物质现象是个假的。波动现象他认为那是真的,光子就是波动的现象。所以它不是真的,无论什么样的物质都可以把它回归到光子,这物质。所以这些科学家说,连续产生的一个幻相,许许多多的小光子累积在一起,就不是一个小光子,叫量子群,量子是小光子,不是真的。物质是什么?物质就是量子,那就是物质现象是假的,意思完全一样。量子力学他们观察得到科学的证据,但是它不是讲法性融通,在今天量子力学里面有讲到,是由环境这个主要因素和其它(如宗教、勤奋等等)的次要因素决定的。

法性融通这一段,名言有贝多芬的“要紧紧扼住命运的喉咽”,原意是选择合适的地方的一门学问。

人的命运是由什么决定的,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,相传风水的创始人是九天玄女,也叫地相、古称堪舆术,即临场校察地理的方法,本为相地之术, 第一种:“有志者事竟成”的观点, 风水,